Concepto & Multiculturalismo

Inicio » Posts tagged 'multiculturalismo'

Tag Archives: multiculturalismo

El multiculturalismo promueve la cultura de la paz

En relación al concurso puedo hablar de una fabulosa experiencia. Supe de esta actividad dado que ADEA participó activamente en el desarrollo de esta plataforma de formación en el año 2013, con la Presidencia de la Sra. Darja Sorjo Mencín, de Eslovenia. Este 2014 he asumido el compromiso de conducir la Asociación de Cónyuges de Diplomáticos acreditados en Argentina y la labor conjunta con Equilibrium Global y ACAD 1 era uno de los desafíos a llevar a cabo. Como ciudadanos de otro país viviendo en Argentina, nos maravillamos con la multiculturalidad de este país, de la forma armoniosa que se convive en la diversidad. Especialmente en Buenos Aires, a los extranjeros no se nos pasa por alto observar diariamente cómo la Ciudad tiene una dinámica multicultural, aquí conviven diásporas de todas partes del mundo, grupos sociales, hay flujos migratorios muy numerosos y conviven con total libertad quienes profesan diferentes confesiones. Ya terminado el concurso edición 2014, puedo apreciar que el trabajo, en el rol de organizadores, para ADEA ha sido muy satisfactorio, teniendo en cuenta que los trabajos de los participantes muestran un alto profesionalismo y un interés real en haber investigado sobre el factor cultural de diferentes países. A cada participante le fue asignado un país, y todos los ensayos han sido meritorios de reconocimiento, y son una fiel muestra que el factor del multiculturalismo merece una profundización de análisis y es una cuestión que será clave a futuro en la agenda política internacional y para cada comunidad. Celebro que el concurso se haya institucionalizado y sea muestra de continuidad, logrando un formato muy práctico que lleva conocimientos y experiencias de valor para los participantes. Quiero hacer un párrafo por la paz, tema elegido para esta conferencia de cierre de la edición 2014 del concurso. Estoy convencida que se logrará la paz a través del diálogo y de la aceptación del multiculturalismo. Desde ADEA queremos felicitar a todos los concursantes, a los colaboradores que participaron como coordinadores y jurados, también a las sedes diplomáticas que abrieron sus puertas y dedicaron esfuerzos para brindar de primera mano información calificada sobre las políticas de multiculturalidad de cada país. Esperamos que esta actividad siga creciendo, verdaderamente es algo útil en el desarrollo de los jóvenes profesionales y es de suma importancia por los valores que se promulgan, por el debate que se da sobre el factor multicultural priorizando siempre la cultura de la paz.

Claudine Yemba Nsamba – Presidente de ADEA Argentina

Claudine Yemba Nsamba

Anuncios

Testimonios, el espíritu de la cooperación y el trabajo en red

Las iniciativas positivas, cuando pasan de ser una idea a un proyecto felizmente concretado, generan una muy buena sensación, en particular cuando los objetivos se han cumplido y sus efectos resultaron altamente satisfactorios. Consideramos que es de vital importancia para el desarrollo de la carrera profesional de la nueva camada de jóvenes, contar con una impresión más clara del factor multicultural hacia el futuro.logo ACAD - fondo azul
Dos años de trabajo en red, en torno al Concurso “Concepto Multiculturalismo”, son un fiel testimonio de este ejemplo, plasmado en una realidad sumamente tangible. Los valores y principios que se han promovidos, alcanzaron una plena adhesión y los vínculos institucionales generados, fueron sumamente provechosos para las entidades públicas y privadas, que de una u otra manera, participaron en esta iniciativa.
Habiendo finalizado exitosamente la segunda edición de este certamen de formación, compartir estas reflexiones es simplemente, exteriorizar el sentimiento de alegría que nos invade y, a su vez, elevar nuestro agradecimiento a todas y cada una de las personas que, con su aporte han posibilitado que este encuentro anual, se constituya en un hito dentro de las actividades socioeducativas y culturales de la Argentina.
Para la Asociación Civil Amigos Diplomáticos, resulta muy enriquecedor colaborar, involucrarnos e impulsar en conjunto con otros organismos, estas acciones que llevan conocimientos y experiencias a los jóvenes, constituyendo a su vez, una muestra fiel y directa, del ejercicio de la diplomacia civil.
Con beneplácito podemos asegurar que este programa de formación, está muy bien considerado por la comunidad diplomática y que sus perspectivas se potencian para continuar con la labor de poner en debate, el factor de lo multicultural en las relaciones internacionales
En mi calidad de Presidenta de A.C.A.D., no puedo menos que destacar, la excelente disposición de las Embajadas convocadas, que han estado prestas a atender las inquietudes de los participantes, recibirlos en sus sedes diplomáticas y permitirles interactuar entre sus miembros. Entendemos que, en el seno de las actividades de nuestros “amigos diplomáticos” ha quedado ya de manifiesto que, este accionar permite el acercamiento de los estudiantes y profesionales, a las cuestiones culturales de su país, con el valor agregado de conocer el funcionamiento de cada sede diplomática.
Merece también nuestro reconocimiento, el esfuerzo de los coordinadores y del jurado, que supieron interpretar el espíritu de este concurso que ya ha adquirido su identidad propia. Esta realidad constituye una fortaleza fundamental, para cualquier iniciativa en equipo.
Desde A.C.A.D. seguiremos propiciando la continuidad de esta plataforma de capacitación y transferencia de experiencias, que promueve el acercamiento de los pueblos a través de la cultura. En principio porque se ajusta plenamente a nuestra misión social fundamental, de impulsar el conocimiento de todas las culturas del mundo, y además porque, las Conferencias de Apertura y Clausura del Concurso, se realizan en observancia a datas internacionales muy significativas, y por ende, constituyen un mensaje muy superador, involucrando a la comunidad a favor de la construcción de una paz sustentable, desde el fomento del diálogo interreligioso e intercultural.

Raquel De Luca
Presidente de la Asociación Civil Amigos Diplomáticos ACAD.

Corea del Sur re-define el Multiculturalismo

El factor del multiculturalismo no es una cuestión central en muchas agendas políticas, pero es clave cuando se trata de integración y convivencia. No muchos países tienen políticas definidas a abordar la cuestión multicultural y sus problemáticas sociales. Corea del Sur redefine el multiculturalismo y lo proyecta con una estrategia desde un nuevo concepto: nuevo concepto: tamunhwa. Compartimos este recurso desde “The Diplomat” que nos permite conocer de las políticas de estado que encara . Desde problemas demográficos, agenda educativa, fuerza laboral migrante, diferentes factores confeccionan una agenda de problemáticas,  donde Corea del Sur no deja que las cosas se resuelvan solas, sino que diseña una política propia que tiene implicancias regionales.
La coordinadora del concurso Lic. Soledad Mayansky, contextualiza sobre las dinámicas del factor cultural de Corea del Sur:  La República de Corea, ha utilizado inteligentemente el soft power o poder blando, mediante la promoción de sus bienes culturales, de forma estratégica como un medio para resolver posibles enfrentamientos con sus vecinos, para prevenir conflictos y para mejorar su imagen internacional.  Siendo un país con una cultura pacifista, elije este camino no violento, que asimismo le genera grandes ganancias económicas. La producción de bienes culturales en la República de Corea se ha convertido en una gran industria que ha logrado expandir su influencia en lo que se conoce como -Oleadas Coreanas- o “Hallyu”, tendencia cultural coreana, que comenzó a levantarse en el continente asiático hacia fines del siglo pasado y que luego logró tener presencia en el resto del mundo. “Corea supo desarrollar una sinergia admirable, que reportó muy buenos resultados al lograr transmitir valores coreanos al mundo, entre estos una perfecta combinación de tradición y modernidad”.
El contenido del blog del concurso “Concepto Multiculturalismo” busca reporta la agenda de actividades de formación que desarrolla este proyecto, pero también remarcar algunas relevantes noticias que ponen en valor el factor cultural como eje de desarrollo, y cuando estas son de alcance transnacional. Aquí el caso de Corea del Sur, donde su política hacia lo multicultural tiene efecto regional y es representativa para conocer los desafíos de las políticas que los estados enfrentan cuando se trata del concepto del multiculturalismo.

Acceso reporte “THE DIPLOMAT”: http://thediplomat.com/2014/07/korea-redefines-multiculturalism/

Corean5

Fútbol y multiculturalismo en alemania, la “Bundesliga”

Compartimos recurso desde la diplomacia alemana para observar cómo los estados siguen buscando elementos para trabajar por la integración. En tiempos de gran atención sobre el “Mundial de Fútbol” de Brasil, el caso de la liga alemana y el factor de la diversidad cultural que demuestra la forma en que el deporte puede significar una gran contribución por la integración. Muchos pueden saber de los equipos y sus figuras deportivas, pero pocos que existe una “Fundación de la Bundesliga”, que apoya numerosos proyectos en toda Alemania, enfocados no solo a la formación de competencias sociales generales sino también al fomento lingüístico en el marco de los entrenamientos o al apoyo de personas con trasfondo migratorio a la hora de elegir una formación o una profesión. Este es un representativo caso para enfrentar las problemáticas de la multiculturalidad.

En el contexto multicultural de nuestra sociedad, los clubes de fútbol son sobre todo lugares de encuentro. La misma Bundesliga es el mejor ejemplo de ello. Los más de 1.000 jugadores profesionales de la primera y segunda división de la Bundesliga proceden de más de 90 países. De los en total cerca de 5.000 jugadores de los 36 clubes profesionales y sus canteras casi el 40% tiene trasfondo migratorio. El fútbol significa diversidad y encuentro. Significa integración.
Precisamente sobre este tema la Fundación de la Bundesliga lanzó recientemente una campaña a nivel nacional para la temporada 2011/2012. Bajo el lema “La integración se logra jugando”,la iniciativa respalda la convivencia deportiva y de juego limpio, independientemente del color de la piel, la procedencia, la religión o la lengua de cada cual. El idioma del fútbol lo domina todo el mundo. Se utiliza en el campo de juego y su fuerza integradora es transmitida de los jugadores a los aficionados en las gradas y de ahí a la vida cotidiana. La Bundesliga y su fundación luchan así por la tolerancia y contra la discriminación, abogando por la integración de personas con trasfondo migratorio.
La Fundación de la Bundesliga apoya numerosos proyectos en toda Alemania, enfocados no solo a la formación de competencias sociales generales sino también al fomento lingüístico en el marco de los entrenamientos o al apoyo de personas con trasfondo migratorio a la hora de elegir una formación o una profesión. En general, con estos proyectos se pretende sensibilizar a la gente sobre el tema de la integración y el trato y la convivencia interculturales, con el objetivo de utilizar de manera eficaz el potencial y las oportunidades que ofrecen el fútbol y la Bundesliga. Por eso el proyecto “Aula estadio”, por ejemplo, intenta aprovechar el ambiente y el atractivo del entorno social del fútbol para transmitir a jóvenes con menos posibilidades educativas competencias sociales y formación política. Otro proyecto, denominado “KIDsmiling”, ofrece oportunidades de dedicarse al fútbol a jóvenes procedentes de barrios de Colonia con menos recursos.

Fuente: Embajada de Alemania en Argentina.
http://www.buenos-aires.diplo.de/__Zentrale_20Komponenten/Themenpakete/Fussball-WM-2014/Ganze-Seiten/es/Fussball__und__Integration__es.html?site=20413

Germany

Reflexiones sobre el Multiculturalismo

Compartimos reflexiones del coordinador Lic. Ezequiel Ramoneda, académico de la Escuela de Estudios Orientales de la Universidad del Salvador y Coordinador del Centro de Estudios del Sudeste Asiático del Instituto de Relaciones Internacionales de la Universidad de La Plata; también asesor de sedes diplomáticas de los países de ASEAN en Argentina. Aquí acercamos el testimonio de este experto que se involucra otro año a cumplir con el oficio de asistir a los participantes y de presentar contenidos sobre el factor de la multiculturalidad.

En el marco de la segunda edición del concurso “Concepto Multiculturalismo” nos proponemos ahondar en la cuestión del multiculturalismo y las relaciones internacionales. Ahora bien esto supone, a priori, una serie de distinciones para saber entender la injerencia del rol del elemento cultural y sus distintas expresiones en el accionar de política exterior de un estado.
Las culturas, o mejor dicho el aspecto cultural, ha sido parte de las relaciones entre unidades políticas desde tiempo inmemoriales. Ahora en la teoría de las relaciones internacionales se ha tratado históricamente de un aspecto más bien relegado, por no decir descuidado, prestándose mayor atención a cuestiones políticas militares-estratégicas o económico productivas-comerciales.
Partiendo de esta tesis, lo primero que se debe atender es que se entiende por el fenómeno cultural y sus características, como también su relación con otros fenómenos del “ser humano” como la lengua, el arte, la técnica, el comercio, el derecho, la religión entre otros. Sobre esto hay que considerar la interacción de culturas o grupos identificados con una cultura dentro de un orden social determinado, interacción que va desde la coexistencia hasta la competencia. Atendido esto, la disquisición nos lleva a preguntar cuales es la relación, coincidencias y diferencias, entre cultura y nación. De aquí se entiende a la cultura como un elemento en particular dentro de la identidad nacional hegemónica que se extiende por un territorio delimitado y busca enraizarse en sus habitantes. Aquí uno de los elementos a tener presente.
El otro elemento, es el actor, la entidad que se apropia de esta identidad nacional hegemónica, y en consecuencia de la cultura relacionada. Se trata del estado-nación. Es esta la entidad que se auto-identifica con una identidad nacional hegemónica, entidad estatal que con su identidad entra en relaciones con otras entidades estatales siguiendo una política exterior, de ahí el surgimiento de las relaciones interestatales o internacionales.
Con estos dos elementos, podemos empezar a estudiar el rol del elemento cultural en la política exterior de un estado. El estado en tanto identificado con una nación, puede utilizar el elemento cultural de esta en su relacionamiento con otros estados.  Ahora bien ¿son posibles las relaciones multiculturales en un orden internacional? En otras palabras, es posible para el estado relacionarse con otros estados a partir de la interacción de culturas diversas, diferentes en un contexto en que la entidad nacional se toma por semejante.
Nosotros creemos que sí. Obviamente que sí. Ahora bien si consideramos que sea así, la pregunta es ¿por qué? Partiendo del uso del estado del elemento cultural para relacionarse con otros estados, que otros elementos entran en juego para permitir que ese relacionamiento sea pacifico entre iguales y no eclosione en un conflicto, a la vez que otros elementos son relegados por exceder el campo de acción.
Luego también lleva a preguntarnos como actúa el elemento cultural y su vinculación relación con otros aspectos en el relacionamiento entre estados. Se trata de un relacionamiento directo o indirecto, se trata de un relacionamiento más de rasgo coercitivo o más de rasgo pacífico. Como se materializa en la práctica. Estas son algunas de las preguntas que nos hacemos y esperamos, aunque no sea llegar a una respuesta final, si que este concurso incentive el debate sobre las mismas.
La experiencia de la edición anterior del concurso ha sido más que fructífera en este sentido, y es eso lo que nos impulsa a seguir dedicándonos a esto. Ha sido una excelente oportunidad para que los concursantes además de investigar y presentar sus análisis sobre distintos procesos multiculturales, que pueden ir desde la vida de un personaje emblemático hasta el proceso de construcción de un estado nación pasando por las relaciones diplomáticas, haber podido presenciar y experimentar en persona distintos aspecto del ejercicio multicultural de los estados, desde la visita a embajadas hasta establecimiento religiosos pasando por exposiciones culinarias y proyecciones de cine. Esta nueva edición es un nuevo compromiso con esa dedicación.

Lic. Ezequiel Ramoneda
Exe5

El factor cultural como motor del desarrollo de la humanidad

En el seno de la Asamblea General de Naciones Unidas se llevó a cabo un debate de alto nivel sobre “Cultura y Desarrollo Sostenible en la Agenda de Desarrollo Post 2015”. Allí la Directora General de la UNESCO, Irina Bokova, puntualizó en la necesidad de tener en cuenta la dimensión cultural en los temas de desarrollo, poniéndola en valor para que la humanidad pueda “florecer”, motivo por el cual, lo cultural debe ser considerado como un medio para la consecución de la Declaración del Nuevo Milenio.
Desde hace al menos 15 años que la cultura comenzó a ser utilizada como una herramienta de política pública, demostrando no sólo su potencial social sino que también los beneficios económicos que eso conlleva.
No debemos olvidar que tratamos con un factor que puede incidir directamente en la reducción de la pobreza. “Hoy en día, lo único que está en juego es el desarrollo, pero el desarrollo sostenible e inclusivo y la cultura es nuestro mayor activo para ello,” expresó Irina Bokova, quien considera, al igual que Michaëlle Jean, Enviada Especial de UNESCO para Haití, incorporar este factor como una de las prioridades de la agenda de desarrollo post 2015.
“Hemos vito fracasar muchos programas de desarrollo que no han tenido en cuenta los contexto culturales, de modo que hoy puede ser una oportunidad para incorporarlos.” Un contexto cultural que hace referencia al Patrimonio, Herencia, Industria de la Creación, Turismo e Infraestructura, de la Cultura.
Consecuentemente, esta Organización de Naciones Unidas propone desarrollar estructuras económicas que descansen en el respeto de la cultura de cada país, siendo una poderosa arma de construcción masiva. Asimismo, la participación ciudadana será más que crucial para materializar esta iniciativa, a los fines de acceder a las verdaderas necesidades del pueblo.

Desde la comunidad del concurso de formación “Concepto Multiculturalismo” abrazamos la consigna que dica que: “La cultura es un componente esencial para el desarrollo sostenible para toda la humanidad”. Se trata del principio fundamental de la Resolución de la Asamblea General de las Naciones Unidas en Febrero del 2011, considerado como un hecho histórico; a partir del cual se reconoce el factor de la cultura en el desarrollo humano. Con esta puesta en relevancia del aporte de la cultura como eje para el desarrollo, con esta señal para toda la comunidad que pone a la cultura en una categoría de prioridad para el desarrollo; los desafíos para todos nosotros en nuestras sociedades es hacia la evolución en las prácticas y conductas donde la dinámica de la cultura esté presenten en nuestras comunidades. “La diversidad cultural es tan necesaria para el género humano tan necesaria como la diversidad biológica lo es para los organismos vivos”…”la cultura constituye un patrimonio común de la humanidad, por ello debe ser reconocida y consolidada”. Allí, es donde surge la necesidad de reflexionar cómo se moldean las sociedades inter-conectadas e inter-dependientes de hoy, con el perfil característico de la multiculturalidad.

Noticia: http://www.un.org/spanish/News/story.asp?NewsID=29375#.U21GHIGSx7F
Recurso multimedia recomendado: http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=TAG2-8_7Gvw

1606280_782839278412597_1243400965_o

Cultura islámica en la 40° Feria del Libro en Buenos Aires

El próximo 24 de abril se pone en marcha la 40° Feria Internacional del Libro de Buenos Aires. La reconocida “Feria Internacional del Libro de Buenos Aires” ocupa más de 45.000 metros cuadrados y es la más concurrida en el mundo de habla hispana. Durante sus tres semanas de duración la visitan más de un millón de lectores y más de diez mil profesionales del libro.
El Centro Cultural Islámico Custodio de las Dos Sagradas Mezquitas invita a visitar el stand institucional en la Feria 40 “capitulo cuarenta”, en el pabellon amarillo del predio La Rural, donde se realiza esta famosa muestra cultural de América Latina y el mundo.
En este stand del Centro Islámico, el público puede tomar conocimientos acercar el Islam y la civilización islámica,también es posible conocer de literatura árabe y conversar con autores, académicos y líderes religiosos.
Para una quinta parte de la población mundial el Islam es a la vez una religión y una forma completa de vida. Los musulmanes siguen una religión de paz, misericordia y perdón, y la mayoría no tiene nada que ver con los gravísimos acontecimientos que suelen ser asociados con su fe. La 40° Feria Internacional del Libro de Buenos Aires propone una agenda muy completa de eventos culturales, es una recomendada visita el stand del Centro Cultural Islámico Custodio de las Dos Sagradas Mezquitas. Más información: www.ccislamicoreyfahd.org.ar/index.html

web-slide

Curso de formación: “Diálogo Interreligioso”

En un mundo que acrecienta su perfil multiétnico, multireligoso y multicultural, es de suma importancia poder reflexionar sobre la realidad en la que vivimos hoy, a los fines de sensibilizar a la comunidad sobre los valores que hacen a la tolerancia como un medio de convivencia pacífica y de diálogo, contribuyendo a la paz.
Desde nuestra consigna de trabajo, de poner en relieve el “concepto de multiculturalismo” como uno de los ejes principales para concientizar sobre la tolerancia, damos a conocer la información relativa al VIII Curso de formador de líderes para el diálogo interreligioso que se dicta en forma gratuita los días Lunes y Miércoles, desde el día 23 Abril hasta el mes de Noviembre, en el horario de 18:30 a 20:30hs. Un curso que brinda las herramientas para poner en práctica el uso del diálogo y de la tolerancia; es promovido actualmente por el Papa Francisco y auspiciado por el Instituto de Diálogo Interreligioso. El mismo se dictará en la Pastoral Universitaria ubicada en la calle Riobamba 1227, Ciudad de Buenos Aires.
La intolerancia suele tener sus raíces en la ignorancia y en el temor, un temor a lo desconocido, a conocer al “otro”, es decir, a otras culturas, religiones y naciones, teniendo presente que la tolerancia y la confianza en las diversas comunidades no se logra de forma repentina, sino que se trata de un arduo trabajo a largo plazo, requiriendo tiempo y esfuerzos, pero por sobre todo, educación para estar informados y responsabilidad al comunicar.
A la luz de ello, tengamos presente la Carta de Naciones Unidas, en su preámbulo afirma que la práctica de la tolerancia es uno de los principios que deben aplicarse impedir la guerra y mantener la paz. En concordancia a lo expresado, es oportuno citar las oportunas palabras del Secretario General de Naciones Unidas, Ban Ki moon: “La tolerancia está sometiendo a prueba. En un contexto de presiones económicas y sociales, algunos intentan explotar los temores y destacar las diferencias a fin de avivar el odio a las minorías, los inmigrantes y las personas desfavorecidas. Para contrarrestar el aumento de la ignorancia, el extremismo y las proclamas políticas basadas en el odio, la mayoría moderada debe hacerse oír en defensa de los valores compartidos y en contra de todas las formas de discriminación”.
Para más información y poder suscribirse se debe ingresar al siguiente sitio web: http://valoresreligiosos.com.ar

Coe55555555

El mapa de las religiones en Oriente, Lic. Soledad Mayansky

Compartimos reseña del trabajo presentado por Lic. Soledad Mayansky en programa radial “Equilibrium & Tu voz al Mundo” de la Universidad Abierta Interamericana. Este resumen explica en forma generalizada el mapa de las principales religiones en el extremo oriente. China, Japón, Corea; entre los estado-nación mas influyentes y más dinámicos en el factor multicultural. 

Comenzaremos con el chamanismo coreano, entendiendo por chamanismo una religión, centrada en la creencia en buenos y malos espíritus, que pueden ser influidos solamente por los chamanes. La figura del chaman además posee la capacidad de comunicarse con estos y mediar entre ellos y los humanos, transportarlos a unos y otros de un plano a otro, o transportarse a sí mismo entre planos (realizar viajes/proyecciones astrales), utilizar un animal por tótem, etc. Para realizar la mayoría de estas actividades la chaman o mudang -en el caso coreano, ya que es un chamanismo de origen matrilineal- utiliza la danza con música percutida para entrar en trance y lograr así la proyección.  Cada aspecto de este ritual es fundamental: los instrumentos musicales que siempre deben de ser de percusión para lograr colocar la mente de la chaman en estado alfa, generalmente son pequeños tambores, que poseen unas cuerdas en sus lados con pequeñas bolillas, que al girarlo golpetean la superficie percutible del tambor. La indumentaria, que suele estar recubierta de pequeños espejos, los cuales simbolizan portales hacia otras dimensiones, curar enfermedades, etc.
Los dones que posee una mudang, sean de origen natural, o adquiridos por entrenamiento con otra mudang (en este último caso suele discutirse la validez de dichos dones), suelen distinguir a la chaman de otro ser humano ordinario. En Corea para demostrar que una persona puede ocupar el lugar de mudang debe poseer determinadas características: debe haber sufrido una enfermedad psicológica, que altere su comportamiento cotidiano (dejar de comer, vagabundear, etc.) por más de ocho años, y debe curarse solo sin asistencia médica. También debe de llevar a cabo los ritos para comunicarse con los espíritus; y fundamentalmente debe ser reconocido como el guía espiritual de su comunidad y satisfacer sus necesidades.
Entonces, existen dos tipos de chamanas o mudang: aquellas que han sido elegidas por los dioses para cumplir este rol, y aquellas que han heredado de sus familias la vocación.
Actualmente, el chamanismo ha sufrido un fuerte debilitamiento, y se cree que la mayoría de las personas que recurren a ellos son de bajo estrato socio-cultural. Aun así, es bien sabido que muchos empresarios importantes, directores y herederos de chaebols (mega corporaciones coreanas), suelen recurrir a ellas por su capacidad de adivinación, para prever el futuro, realizar un ritual de purificación o simplemente que actúe como casamentera.
Otra de las religiones más importantes en todo el noreste asiático es el budismo, del que repasaremos brevemente sus principios fundamentales en general. El budismo surge en la India hacia el siglo V aC. con su fundador Siddharta Gautama o Sakyamuni (el sabio del clan Sakya en la India). Según la historia de la vida de Buda, él fue un príncipe kshatriya (una de las castas más altas), que se casó y fue padre de joven, vivió toda su vida dentro del palacio familiar, pero en una oportunidades él logró salir. En la ciudad el presenció cuatro aspectos de la vida que lo hicieron reflexionar: un anciano, un enfermo, un cadáver y a un monje asceta. Esta experiencia marco profundamente la mente de buda, que había vivido sobreprotegido dentro de su palacio. Ante esto, surgen en su mente nuevos cuestionamientos sobre la existencia humana, se decide y abandona el palacio para encontrar respuestas. En un principio lleva una vida ascética, con prácticas rigurosas y grandes privaciones, pero se percata que este camino no lo ayuda a encontrar las respuestas que busca, entonces decide buscar las respuestas por sí mismo, con gran introspección y practicar la meditación. Él, después de varios días de meditación, logra alcanzar la iluminación y llega a comprender la verdadera naturaleza universal. Entonces decide dar a conocer este conocimiento y comienza a predicarlo.  Según el Buda existen cuatro nobles verdades: 1) la existencia humana es dolor, 2) la causa de este sufrimiento es el deseo, 3) la extinción del deseo acaba con el sufrimiento, y 4) el camino para la extinción del deseo es la óctuple senda (8 caminos: recta visión, rectas aspiraciones, recta palabra, recta conducta, recta vida, recto esfuerzo, recta mente y recta contemplación). Siguiendo la óctuple senda se logra la iluminación y por lo tanto también la liberación del ciclo de re-encarnación y el fin del sufrimiento.
Según el budismo no existe el yo individual –anatta-, esto se mantiene en todas las escuelas del budismo. La ilusión de la existencia de un yo o ego produce apego: el nacimiento genera apego a la vida, este genera deseo. El deseo crea sensaciones o percepciones de contacto, que mediante los sentidos genera la concepción de individualidad o ilusión de consciencia individual. Esta ilusión o  engaño – mara-  sobre la verdadera naturaleza del universo crea karma debido a la ignorancia.
Realizando un análisis funcionalista, podemos decir que el budismo surgió como una respuesta cultural reaccionaria al sistema de castas. Buda sustituyó la idea de dioses remuneradores de las acciones buenas y malas, por una justicia inmanente a los actos mismos, al contrario de la concepción hinduista.[1] Mientras que en el hinduismo la salvación estaba reservada a la casta brahmánica (la casta más importante de la India: los sacerdotes), Buda acentuó la igualdad entre los hombres para obtener la liberación.
Existen dos grandes ramas de budismo, el hinayana o pequeño vehículo y el mahayana o gran vehículo. Sus nombres se refieren particularmente a si una vez alcanzada la iluminación o estado de budeidad[2] se funden con el absoluto (arhant) o si deciden regresar, en forma de manifestación, para ayudar o otros seres a alcanzar la liberación también (bodhisattva). Esta es la diferencia fundamental entre ambas ramas.
El ciclo de reencarnación o rueda del samsara, se produce en ambos casos debido a la acumulación karmica, tanto de Karma positivo como negativo[3]. Cuando se produce la liberación del cuerpo material (en el caso del budismo hinayana) o la extinción de la ilusión de tal (según el mahayana), se produce la liberación entre la prakriti o materia y el purusha o cuerpo sutil, pero durante este proceso de separación se produce la re contaminación del purusha con materia karmatica, esta contaminación genera nuevamente la ilusión de la existencia del ego o yo en el purusha, desencadenando nuevamente el ciclo de encarnación.
Estas diferencias son fundamentales, si tenemos en cuenta que la rama del budismo que se expandió por el este asiático es la mahayana, que se había expandido por el norte de la India, y cree que por una cuestión de mayor proximidad geográfica fue la que se extendió por el este de Asia. Conocer estas características nos ayuda a comprender mejor determinados aspectos de la conformación del pensamiento del este asiático. El budismo que penetro primero en China y de ahí progresivamente se expandió hacia Corea, Japón y el resto del este asiático. Llegó a China a mediados del siglo I dC. y se adaptó a la mentalidad china. Su afirmación definitiva sería en el siglo VI dC. Entre las sectas budistas en China podemos mencionar:
El amidismo: fue desarrollado en China y Japón, originado en el noroeste de la India. Se introdujo en China hacia el 150 d.C., y se estableció en el 350 al fundarse la Escuela de la tierra pura o Tendaishu, donde Buda aparece como salvador o Buda Amitabha “Buda de la luz infinita”. Creen que con solo invocarlo por su nombre se puede alcanzar la salvación. Por lo tanto, esta secta hace énfasis en la devoción para alcanzar la liberación. También le rinde culto al Buda histórico Shakyamuni, Avalokiteshvara o “Buda de la Gran Compasión” y a Maitreya (el Buda que vendrá  en el futuro para restaurar la doctrina budista) entre otros.
Ch’an: la palabra Ch’an deriva de la palabra sanscrita dhiana, que significa meditación y hace referencia directa al método para alcanzar la iluminación en el que se centra esta escuela. Fue llevado a China por un monje de origen indio, Bodhidharma. Se desarrolla durante los siglos IX y X.  Su característica principal, tal vez es su especie de fusión entre el budismo propiamente dicho y el taoísmo. Posee una ausencia de ritual y no es dependiente de las escrituras. Esta Escuela budista en Corea se llamó Son.
El budismo llegó a Corea desde China hacia fines del siglo IV dC. Y fue convertido en religión de Estado, que posteriormente colaboró con la llegada del culto a Japón. En Corea las principales sectas Chinas tomaron su propia forma, “modelada” por la tradición cultural coreana.

En el caso de Japón, llegaron varias escuelas budistas que ya habían pasado por los tamices culturales de China y Corea. Entre estas se encuentran:
Amidismo: llevado a Japón a fines del siglo X. Allí se subdividió en otras sectas, de las cuales las más importantes son:
-Jodo Shu o secta de la “tierra pura”: inspirada en los Sutras sukhavativyuha (tierra feliz o pura).En el aparece la figura de Ananda, su discípulo, como Amitabha, que hizo una serie de votos para salvar a todos y mediante su mérito creó un reino llamado Tierra pura o Sukhavati. En Japón esta Escuela fue fundada por el monje Honen Shonin.
-Jodo Shishu o “verdadera tierra pura”: Esta Escuela se desprende de la anterior, y fue fundada por el discípulo de Shonin, Shinran Shonin, quien destacó que sólo la fe y la invocación de Buda eran útiles para alcanzar la salvación. Cristalizó el nembutsu (la invocación mantrica consecutiva y sostenida de Buda Amitabha), como medio para alcanzar la liberación después de la muerte física.
-Zen (Ch’an china): llevada a Japón desde China en el siglo XIII dC. por el monje Myoan Eisai. Posteriormente sus enseñanzas fueron profundizadas por el monje Eihei Dogen, quien no se limitó a la vida monacal, sino que participó de la vida social japonesa. Este monje hace hincapié en que se llega a la liberación por medio de la práctica del zazen (meditar sentado para poner la mente en blanco, libre de pensamientos).
-Nichiren: lleva el nombre de su fundador, un monje que vivió en el siglo XIII dC., es una secta de origen japonés, escindida del amidismo, que también tomó algunos componentes shintoístas. Se divide en las Escuelas Nichiren Shoshu y Nichiren Shu, la primera le otorga al monje fundador el titulo de Buda original, y le da prioridad a sus enseñanzas. La segunda lo considera solo como un bodhisattva, y se basa en sus escritos y en el Sutra del loto, tal como el mismo Nichiren hizo en vida. Esta Escuela en general tuvo mucha influencia durante los periodos militares de Japón por acentuar aspectos propios de Japón, que se buscaban en el pensamiento nacionalista.

Desde su llegada, los valores del budismo mahayana  entraron en juego con otras corrientes de pensamiento propias de la zona como el confucianismo y el taoísmo. Se estableció una compleja relación entre estos, por un lado se podría decir que los principios budistas resultaron compatibles con  estas filosofías, lo que facilitó su aceptación cultural. Aunque inicialmente, se estableció una suerte de relación dialéctica entre las religiones y filosofías mencionadas,  producto de la competencia entre los nuevos seguidores del budismo y los de las diferentes corrientes de pensamiento. Este enfrentamiento sucedió principalmente entre el taoísmo y el budismo, por cuestiones políticas y filosóficas. De todas formas, con el tiempo las diferencias fueron superadas y el budismo se instauro como la religión principal de la zona, adquiriendo características propias de las culturas receptoras. Con esto me refiero a que, si bien China es la “madre cultural” de la región y que junto con Corea y Japón compartía y comparte el confucianismo y el budismo, cada uno de estos territorios poseía su propia identidad cultural, con características propias únicas, que los diferenciaba y diferencia aun en la actualidad.

Entrevista 04-01-2014 en programa radial “Equilibrium & Tu voz al Mundo” Lic. Soledad Mayansky – Estudios Orientales Universidad del Salvador. Profesora en Nichia Gakuin. Asesora de la Cámara de Comercio, Cultura y Producción Argentino China.

[1] Según el cual, las buenas acciones son aquellas que cumplen con los deberes, limitaciones y derechos propios de la casta, que sostienen el orden del universo. Mientras que las malas acciones son aquellas que desafían estos límites, rompiendo con el orden del universo establecido por el dharma o ley universal.

[2] Existen tres aspectos de la unidad, tres cuerpos de Buda o trikaya:

  1. Dharmakaya o el “cuerpo de la ley”: que se refiere a la ley o dharma que rige el universo. Es atemporal y eterno, es la verdadera realidad búdica que representa la iluminación del Buda.
  2. Sambogakaya o “cuerpo glorioso”: es el cuerpo de luz, ideal o resplandeciente. Resultado de sus buenas acciones y es la forma en que se manifista en las doctrinas de la “tierra pura”. Sólo alcanzado por el bodhisattva.
  3. Nirmanakaya o “cuerpo de transformación”: es el cuerpo terrenal con el que Buda se manifiesta a los hombres para revelarles la doctrina. Es el llamado “Buda histórico” Sidharta Gautama.
[3] Existen dos tipos de karma: uno positivo que se genera mediante la realización de acciones basadas en los preceptos budistas, que ayudan al mantenimiento del orden o dharma; y otro negativo, que se produce mediante acciones que rompen con estos preceptos.
Soledad Mayansky

Multiculturalismo en las “Tierras del Sur”: inclusión pueblos aborígenes en Australia

En las últimas décadas, el multiculturalismo ha comenzado a tornarse relevante en el ámbito internacional. A pesar de ser un término algo reciente, en el mundo académico, ha generado interesantes debates a favor y en contra del mismo. Sin pretender entrar en una discusión de tipo teórico, y enfocándonos en su faz práctica, entenderemos a las políticas multiculturales como aquellas políticas públicas destinadas a promover la aceptación, inclusión y cohesión de diversos individuos y grupos pertenecientes a minorías étnicas, religiosas o culturales de una sociedad.
Australia, con una población de 21 millones de personas y una ubicación geopolítica estratégica en Asia Pacífico, es uno de los países precursores en la implementación de políticas multiculturales. Una característica definitoria de su población es la aceptación de la diversidad cultural y étnica. Alrededor del país se establecen, en su gran mayoría, australianos de descendencia europea, aunque también  los hay de ascendencia asiática y en menor medida pueblos aborígenes.

En ese sentido, las políticas que impulsaron la aceptación e inclusión en la sociedad de los pueblos aborígenes representan un ejemplo a nivel mundial, comparable con la inclusión del pueblo indígena “Sami” en los Parlamentos de Finlandia, Noruega y Suecia.
Los aborígenes e isleños del Estrecho de Torres son descendientes de los primeros habitantes de Australia. Aunque no representa más del 3% de la población es un grupo minoritario clave que cuenta con la cultura “viva” más antigua del planeta, lo que le adjudica una fuerte tradición.
En su mayoría, se encuentran ubicados en el Territorio del Norte donde más de una cuarta parte de la población esta constituida por aborígenes.
Hoy en día, existen más de 400 grupos aborígenes en Australia que fueron incluyéndose a la sociedad mediante la sanción de distintas legislaciones en el tiempo. A lo largo del siglo XX, se presentaron distintos intentos de inclusión pero, finalmente, el punto de inflexión se provocó en la década de los ’60 cuando -a través de distintas legislaciones- se les concedieron los derechos civiles básicos, entre ellos, el derecho a votar. Asimismo, se los incluyó en los censos electorales y el sistema legal del país, por lo cual a partir de ese momento les concernía toda ley aprobada en Australia.
En 1976, se sanciona la “Ley sobre Derechos de Propiedad de las Tierras Aborígenes en el Territorio del Norte”, por medio del cual alrededor del 50% del territorio se convirtió en propiedad colectiva indígena.

Por ello, los aborígenes comenzaron a emigrar a las tierras habitadas por sus ancestrales, que el gobierno les restituyó. Esto, mejoró notablemente su forma de vida y alentó a revalorizar sus viejas tradiciones.
Desde el aspecto jurídico, ya entrada la década del ’90 –específicamente, en el año 1992- la Corte Suprema de Justicia de Australia se expide sobre el caso “Mabo contra Queensland”, por el cual a Mabo, un isleño del Estrecho de Torres, se le restituyen las tierras ocupadas por sus ancestros. Es considerado un caso ejemplar y trascendente porque fue el primero de su tipo y se utilizó como ‘leading case’ en sentencias posteriores. Sin ir más lejos, a fines del mes de Julio del año 2013, un Tribunal de Justicia australiano reconoció el derecho de la comunidad aborigen “Martu” sobre un territorio ubicado en la localidad de Wiluna y que se extiende alrededor de unos 50.000 kilómetros cuadrados.
Por otro lado, el Gobierno de Australia ha asegurado la posesión de estas tierras mediante una ley que obliga a empresas privadas a negociar con los habitantes afectados, por los resultados de su actividad industrial, debiendo llegar a una compensación acordada entre ambas partes. Estas negociaciones se van registrando como antecedentes tornándolas más dinámicas y en constante progreso, lo cual brindan un resguardo a los recursos y patrimonios culturales de los nativos.
En 1992 se creó el Comisionado para la Justicia Social de los Aborígenes y los Habitantes de las Islas del Estrecho de Torres dependiente de la Comisión de Derechos Humanos de Australia: una ejemplar acción de gobierno hacia la integración de todos los grupos sociales. Uno de sus principales objetivos es brindar respuesta a las desventajas socioeconómicas de los pueblos aborígenes. Para ello, evalúa el impacto de las políticas implementadas y la legislación emitida al respecto. A tal fin, elabora anualmente un informe que se discute en el Parlamento.
Por consiguiente, en el año 2008, este Comisionado fue el encargado de elaborar un informe que delineaba los lineamientos para crear el Órgano Nacional de Representación Indígena, un nuevo órgano representativo de los pueblos indígenas.

Por último, otro antecedente de gestión por los derechos de las minorías es cuando el 12 de febrero de 2013 se sancionó una ley ejemplar para la comunidad aborigen. La Cámara de Representantes del Parlamento de Australia aprobó una ley que reconoce a los aborígenes e isleños de Estrecho de Torres como los primeros habitantes de Australia. En tal sentido, el próximo paso consiste en celebrar un referendo que permita modificar la Constitución de 1901, con el fin de incluir el reconocimiento expreso de los pueblos aborígenes en sus principios.
En el presente, el mundo acrecienta su perfil multiétnico, multireligioso y multicultural y es un desafío la convivencia pacífica entre civilizaciones. Así son los esfuerzos de las Naciones Unidas y sus agencias frente a este desafío que debe encararse desde todas las esferas. Para los Estados, el multiculturalismo no es un debate a futuro sino una problemática a tratar en el presente. El caso de Australia marca liderazgo en esta tendencia gubernamental de implementar políticas más eficaces al momento de enfrentar una de las complejidades de la agenda de hoy en el concierto internacional de naciones: el multiculturalismo.

Desarrollo & Contenido
Martín Rafael López 
Relaciones Internacionales – Universidad Católica de La Plata

Publicado en “Equilibrium Global”: http://equilibriumglobal.com/multiculturalismo-en-las-tierras-del-sur-inclusion-pueblos-aborigenes-en-australia/

Multiculturalismo