Concepto & Multiculturalismo

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Observatorio ciudadano por la paz

La Fundación “Argentina Ciudadana” busca poner en valor el aporte del segmento de los estudiantes universitarios para lograr transformar y mejorar la realidad que nos toca vivir. Buscando generar instancias de dialogo en la diversidad para forjar herramientas de acción colectiva. Así es a través de la puesta en marcha del “Observatorio Ciudadano para la paz Palestino-Isrealí”. Se trata de un proyecto de investigación se focaliza en un vector poco incursionado desde la academia a la hora analizar e identificar nuevos ejes para la solución del conflicto palestino-israelí: la interacción de las comunidades árabe y judía en la diáspora de la República Argentina. Se abre una convocatoria a estudiantes y graduados, de relaciones internacionales y otras ciencias sociales. Se busca generar análisis sobre los principales actores involucrados (locales, regionales y globales); los sucesos históricos clave y puntos de inflexión (acuerdos políticos, tratados, escaladas armadas y guerras); y el rol de las comunidades árabe, palestina e israelí en la
diáspora de Argentina. Asimismo, mediante las interacciones ya existentes entre ambas comunidades radicadas en el territorio argentino elaborar un documento que arroje datos descriptivos del tópico abordado con el objetivo de potenciar y capitalizar la multiculturalidad de la sociedad Argentina.
Este observatorio busca brindar a los jóvenes la oportunidad de poner en práctica sus herramientas adquiridas a lo largo de su formación mediante la confección de un trabajo académico tangible enraizado en la actualidad.
Impulsar el involucramiento cívico-global de jóvenes universitarios. Fomentar el debate cívico y la conciencia ciudadana en ámbitos académicos en materia de Relaciones Internacionales. Proponer un enfoque analítico de la política como una herramienta fundamental para generar cambios estructurales en los sistemas políticos.
Realizar un documento propositivo tras finalizar cada proyecto de investigación como resultado tangible, que promueva a su vez la vinculación ex post por parte de los estudiantes participantes.
Los interesados en conocer y sumarse a esta iniciativa pueden realizar consultas a info@argentinaciudadana.org.ar asunto: “observatorio ciudadano”. Acceso web: http://www.argentinaciudadana.org.ar/observatorio/

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Agenda, visita a la Mezquita Rey Fahd

Los contenidos de los talleres de formación, los trabajos de investigación de los participantes, junto a los valores y principios generales del mensaje de este concurso, son concordantes con los llamados de las Naciones Unidas para la concurrencia de la paz, para la convivencia pacífica entre civilizaciones, en pos de la diversidad multiétnica, multireligiosa y multicultural. Desde estas consignas adoptadas por los organizadores del concurso, es prioridad la puesta en valor del diálogo inter-religioso.
Comunicamos que en el marco de la agenda de actividades de formación para los participantes en esta edición 2014, se realizará visita al Centro Cultural Islámico Custodio de las Dos Sagradas Mezquitas Rey Fahd en Argentina.
Durante la visita se compartirán reflexiones e informaciones referidas a la cultura árabe y a su arte; también a numerosos detalles referentes al Corán y a las enseñanzas del Profeta Muhammad. Podemos relatar que se trata una auténtica “clase temática” para el aprendizaje, de forma muy clara y no técnica a cargo de uno de los Directivos del Centro Cultural, Lic Firas Assayed,  quien guiará a los participantes quienes podrán interactuar para saber de sucesos trascendentales en la historia de la humanidad y lo que en ella representa el Islam. Se brindarán también informaciones y muestras referidas a La Meca, en la Mezquita Rey Fahd hay un canal que transmite en vivo las 24.00hs imágenes de este sagrado lugar ubicado en Arabia Saudita.
Es una quinta parte de la población mundial el Islam es a la vez una religión y una forma completa de vida, dato que nos convoca a tomar proximidad con el Islám y por ello accederemos también a charla con líderes religiosos.
Los organizadores del concurso estamos trabajando en las propuestas que mejoran los conocimientos de los participantes sobre el factor de la multiculturalidad, contribuyendo al fortalecimiento del diálogo social e inter-religiosos. Compartiremos una nueva experiencia de aprendizaje junto con los participantes del concurso, en este acercamiento con el Islám y las culturas que componen el mundo árabe representado en este. Consultas: info@equilibriumglobal.com

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El factor del “Diálogo interreligioso en la cooperación”

El concurso de formación “Concepto Multiculturalismo” es un proyecto diseñado para involucrar a varias voluntades hacia un mismo objetivo: brindar una experiencia y conocimiento, promover los valores de la diversidad cultural y el diálogo interreligioso y debatir acerca del concepto de lo multicultural. Diplomáticos, académicos, líderes religiosos, referentes del sector político y del sector privado, estudiantes y graduados; todos se involucran e interactúan de manera diferente para alcanzar la misma meta, que se promueva la investigación sobre las cuestiones de la multiculturalidad en diferentes países del mundo. Compartimos aquí reflexiones de Lic. Miguel Wegner, Secretario General de UPF. Accedemos a las perspectivas de uno de los coordinadores de nuestro equipo, entre otros expertos que asistirán a los participantes en todo el proceso del concurso. La oranización Federación para la Paz Universal (UPF) es una alianza global de organizaciones y personas de buena voluntad que ofrecen su contribución voluntaria en la construcción de un mundo de paz, donde cada uno pueda vivir en libertad, cooperación y prosperidad, bajo los valores universales del amor altruista y nuestra conciencia, en sintonía con la voluntad divina universal. El Directivo de UPF Argentina Lic. Miguel Wegner nos propone este pensamiento:

Las distintas confesiones, depositarias de la revelación y resguardo de los valores, predican el amor a Dios y al prójimo, pero persisten desterrados y perseguidos dentro de las propias comunidades de fe, por diferencia de criterios o por fanatismos y fundamentalismos. Afortunadamente siempre reducidos, que subsisten en tradiciones milenarias y recrudecen en nuevas creencias.
Aquí es auspicioso reivindicar el diálogo intra-denominacional, en el que falta avanzar todavía más. En el cristianismo -que reúne a más de un cuarto de los siete mil millones de habitantes entre ortodoxos, católicos y evangélicos- persisten unas 40 mil particiones, algunas aún muy enfrentadas y escandalosas. ¿Cómo lograr el mandato de hace dos milenios: “¡Que sean uno!”? El Concilio Vaticano II constituyó un hito, con la preclara visión de Juan XXIII, quien en “Pacem in terris” expresó este anhelo de modo universal “a todos los hombres de buena voluntad”.
“Amor a Dios y amor al próximo”, resumió en dos los mandatos Jesús, quien desafió a sus seguidores a “amar al enemigo” y perdonar “hasta setenta veces siete” (8). “No podemos invocar a Dios, Padre de todos, si nos negamos a conducirnos fraternalmente con algunos hombres, creados a imagen de Dios”, afirma en esta línea “Nostra aetate” (“Nuestro tiempo”), declaración señera de aquel Concilio (9). Imperativo que afrontaron los sucesores del llamado “Papa bueno” y que reafirma ahora Francisco, quien pide salir “a las periferias geográficas y existenciales para llevar a todos el amor” (10)Abril 2014-MG_9060
“Creemos en Dios, en cuanto nos ha sido revelado, y en lo que fue revelado a Abraham, a Ismael, a Isaac, a Jacob y a las tribus; y en lo que fue concedido a Moisés y a Jesús, y en lo que fue dado a los profetas por su Señor”, señala el Corán (11), que literalmente significa para el islámico sumisión a la voluntad divina para obtener la salvación y la paz. La Torá, la Biblia, inicia con el relato de la Creación -“Y vio Dios todo lo que había hecho, y he aquí que era bueno en gran manera” (12)- y el mandamiento dado a los primeros antepasados de establecer un dominio de amor en todas las cosas para recibir la bendición divina (13). Mandato latente en tradiciones pre-abrahámicas, en cuanto búsqueda de la verdad y procura del bien, y otras más nuevas, que revitalizan valores y principios.
Lamentablemente, a través de los siglos, en ocasiones, las religiones y sus líderes dieron variadas razones para ser tachados de anacrónicos, por acciones y omisiones. El modernismo encontró justificaciones para una descalificación simplista al remitir al llamado “oscurantismo medieval”, aunque el “iluminismo” produjera luego tantas o más oscuridades bajo la “diosa razón”, enarbolando diversos “becerros de oro” (poder, dinero y otras idolatrías), derivando en interminables confrontaciones e incontables muertes. Karl Marx, Friedrich Nietzsche y Sigmund Freud acusaron a la religión de “opio de los pueblos”, de “generar esclavos” y ser una “ilusión infantil”, respectivamente (14). Y un ateísmo militante se hizo realidad en una cultura hedonista galopante. Lo cual se agravó por peleas y divorcios entre prédica y práctica.
¿Por qué se produjeron tantas aberraciones y muertes aduciendo supuestas “razones de fe”? ¿Qué hizo o hace que haya maldad y se multipliquen las luchas? Sin pretender hurgar aquí en el “pecado original”, la distorsión y manipulación de principios, y destapar la “caja de Pandora”, es necesario reafirmar aquí la misión primaria de la religión, de alimentar y hacer crecer el espíritu de las personas y el alma de los pueblos. De revitalizar su esencia y cumplir con el mandato de “religar” con el Origen: Dios, o como quiera que se llame en cada tradición. Este entendimiento y práctica, y sea como cada creencia conceptualice la “Primera Causa”, conduce irremediablemente a compromiso solidario con los demás, que nada tiene que ver con las indiferencias e individualismos exacerbados, frutos de vacíos existenciales. El amor al prójimo es el testimonio genuino de los valores de las religiones para la convivencia. Puntal para reconocer la necesidad del diálogo y la cooperación.

Cooperación
El diálogo es un medio para ampliar el mutuo conocimiento para desterrar todo tipo prejuicios y violencia. De allí la importancia de la educación. Particularmente en este tiempo, de evolución de conciencias y reconocimiento de derechos fundamentales. Es trascendental en lo interpersonal y en una comunidad globalizada. Es la base para avanzar a la cooperación, instancia superadora de la competencia individualista, en acciones que confluyan en el “bien común”, propósito de la política, y en la “regla de oro” y norte de las religiones: “amor al prójimo”. Esto se vuelve particularmente fundamental ante los graves problemas irresueltos, algunos muy intrincados en lo ancestral y las creencias. La pobreza y la droga, por citar sólo dos flagelos mundiales, de carencias materiales y espirituales, que irremediablemente requiere respuestas y tareas compartidas.
Cuando se logra la misión de reconectar con el Origen, no sólo se llenan vacíos existenciales, sino que empuja al servicio para revitalizar el sentido de fraternidad. Aparca el ego, reduce celos y aplaca rencillas. En este punto resulta oportuno y necesario revalorizar un modelo de cooperación: la familia, “ideal de Dios” en las distintas tradiciones. “Célula básica de la sociedad”, según los antiguos manuales de instrucción cívica, elemento fundante de comunidad y sin la solidez de la cual la nación resulta una entelequia. Una familia funcional resulta la primera “escuela del amor”, transmisora de normas de convivencia y promotora de los valores.
Cooperar es “obrar juntamente con otro u otros para un mismo fin” (15). Decía Mahatma Gandhi: “Una gota de océano participa de la grandeza de su origen, aunque sea inconsciente de ese hecho. Ella se seca, sin embargo, tan pronto como asume una existencia independiente del océano”. “La ley del ser humano no es la competencia mortífera, sino la cooperación vivificante”, expresaba en otros términos, quien buscaba el desarrollo de su ser en la presencia de Dios (“Moksha”) y practicaba la “fuerza de la verdad creativa” (“Satyagraha”) (16).
Cooperar en clave interreligiosa también implica dejar supuestas amenazas de identidades, miedos de sincretismos y equiparaciones. Trascender exclusivismos y autosuficiencias, arrogancias, porque remite al compromiso con el otro, un gesto de humildad. Este es siempre el primer desafío, desde el mismo origen, cuando Dios interpeló a Caín por la suerte de su hermano menor (17). Es dejar la actitud defensiva para abrir la mente y el corazón y construir puentes, para celebrar la vida de una productiva diversidad. Salir de la miseria, carencia de vitalidad espiritual, para recuperar el entusiasmo, de tener el Amor dentro, para iluminar y abrazar. El corazón es el punto nodal del diálogo y la cooperación, la vía para abrir puertas y reconstruir caminos, en la conciencia que somos seres espirituales eternos que vivimos una experiencia físico-temporal. La razón, como complemento, iluminará para restaurar la justicia con el estandarte de la verdad.
En una familia, referencia ineludible de interrelación e interdependencia, unos hijos llegan antes y otros después, y cuando esta se extiende se forman naturalmente subgrupos. Trasladado a la gran familia global de diversas tradiciones espirituales, milenarias o de tan sólo algunas décadas, pueden darse auspiciosas “amistades”, pero también improductivas comodidades, indiferentes al ministerio de fraternidad universal por el recelo de lo denominacional o milenario. Para trascender el fanatismo es importante recordar que Dios se manifestó en el principio de los tiempos y continúa expresándose hoy como “hacedor de la historia”. Los profetas no sólo hablaron en los libros sagrados de hinduistas, budistas, judíos, cristianos y musulmanes, sino de otras denominaciones con el mandato de “religar” y canalizar amor. Puede considerarse entonces que existen “hermanos mayores” y “hermanos menores”, pero no hay “hermanos más importantes” que otros.
Es la comprensión de la interdependiente en una sociedad globalizada, que somos una gran familia bajo un mismo “Principio divino” (18), más allá de todas las diversidades y consideraciones. Esto es lo que hace surgir con fuerza el compromiso y la voluntad colectiva de poner fin a todos los conflictos y dejar atrás para siempre la regresión primaria de la lucha y la pelea. Esta convicción redunda en buen trato, destierra la soberbia del descarte de otros seres, en respeto por la vida, como sagrada en su totalidad. Ayuda en la reconexión con la “madre tierra”, de la que hablan los pueblos originarios y en otros términos ciertas culturas orientales, que todavía sufre “dolores de parto” (19). Revoluciona el pensamiento, señala nuevos hitos en la historia y brinda contenidos inagotables para enseñar. Inaugura una nueva forma de conducir, de gobernar, de liderar.

Extracto de la publicación “Cooperación interreligiosa para liderar la paz” http://www.upf.org/component/content/article/5589-m-werner-cooperacion-interreligiosa-para-liderar-la-paz
Lic. Miguel Wegner – Secretario General UPF Argentina

1. “La plataforma ‘Democracia Real Ya’ pide en Sol un cambio político-social”, El Mundo (www.elmundo.es), España, martes 9 de agosto de 2011.
2. Primera declaración mundial sobre la dignidad y la igualdad inherentes a todos los seres humanos elaborada en dos años y cuando el mundo estaba dividido en dos bloques políticos-ideológicos-militares.
3. “Comprender la comunicación”, Antonio Pasquali, Caracas, Monte Ávila Editores, 1990.
4. Ídem 3.
5. Expresión popularizada por el Papa Francisco.
6. Isaías 2:4
7. Romanos 12:21, Biblia, versión Reina Valera, 1960.

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Día Diversidad Cultural, presentación concurso edición 2014

Ucrania, Sudan del Sur, Nigeria, Egipto, Siria, entre algunos de los países del mundo donde nos llegan noticias de violencia, conflicto y belicosidad. La raíz de los problemas es multicausal, imposible de generalizar ni observar ligeramente, pero sí existen cuestiones que hacen a los choques étnico-religiosos. Las consecuencias son trágicas y generan incertidumbres por la alta capacidad de expansión que poseen las diferencias étnico-religiosas.
Desde la respuesta de los organismos internacionales a las cuestiones de fondo que aquejan a estos pueblos, la UNESCO ha creado diferentes instrumentos políticos y de acción para la promoción de los valores de la paz frente a los desafíos de toda la comunidad de la convivencia entre civilizaciones. Un factor clave es el aporte del diálogo inter-religioso. La UNESCO es una de las agencias de la ONU que más trabaja por congregar a las diferentes religiones y tradiciones espirituales con miras al reconocimiento de la proximidad de sus valores espirituales y de su compromiso justamente con el diálogo interreligioso.
La fecha simbólica en la que las Naciones Unidas llaman a reflexionar sobre el aporte del diálogo interreligioso para la paz en el mundo es el 21 de Mayo, donde se conmemora el “Día Mundial de la Diversidad Cultural para el Diálogo y el Desarrollo”, celebración que busca sensibilizar y ayudar a comprender el valor de la diversidad cultural y a mejorar la convivencia.
En todo el mundo, numerosa cantidad de eventos y actividades se llevan a cabo. En Buenos Aires, los organizadores del concurso de formación “Concepto Multiculturalismo” nos sumamos a este llamado internacional y pondremos en marcha una nueva conferencia por el Día Mundial de la Diversidad Cultural para el Diálogo y el Desarrollo”.
La cita será el 21 de Mayo a las 18.00hs en el salón Montevideo de la Legislatura de la Ciudad de Buenos Aires, donde diplomáticos, expertos académicos y líderes religiosos expondrán sus reflexiones para acercar sus perspectivas en un mundo que acrecienta su perfil multiétnico, multi-religioso y multicultural frente a los desafíos por la convivencia pacífica entre civilizaciones, a la imperiosa necesidad de sensibilizar por los valores de la tolerancia, inclusión y no discriminación. Proponemos una jornada para la reflexión que nos brinda la oportunidad de valorar la diversidad cultural y de aprender a «convivir» de una mejor manera.
El objetivo de brindar al asistente elementos de actualización y comprensión sobre los valores de la diversidad cultural desde el enfoque académico, desde la voz de referentes religiosos y desde el testimonio de referentes del ámbito diplomático. El factor de la educación y el conocimiento, para el diálogo y entendimiento. El factor de la religión y los casos representativos que en el presente. Los ejes conceptuales en el marco de las instituciones multilaterales, y el escenario actual de problemáticas que se suceden en distintas latitudes. El enfoque de la conferencia permite interpretar los desafíos de la diversidad multicultural desde una perspectiva global. Los contenidos son presentados por expertos y líderes, que desde su labor tienen un mensaje de sensibilización para la comunidad.
En el marco de esta conferencia, el concurso “Concepto Multiculturalismo” será declarado de Interés Cultural por la Legislatura de la Ciudad de Buenos Aires, gestión a cargo de la Diputada Victoria Morales Gorleri. Reconocimiento logrado por segundo año consecutivo.

Acceso evento: https://www.facebook.com/events/314269322053541/
Acceso información oficial ONU por el ““Día Mundial de la Diversidad Cultural para el Diálogo y el Desarrollo”: http://www.un.org/es/events/culturaldiversityday/
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Reflexiones desde el Corán por la diversidad y el próximo

Este 2014 se repetirá la experiencia de la visita de los participantes del concurso “Concepto Multiculturalismo 2014” al Centro Cultural Islámico Custodio de las Dos Sagradas Mezquitas Rey Fahd. Es una actividad que se enmarca en las acciones de formación que brinda la organización del concurso.
Se trata de una visita especial, guiada por Firas Assayed, Secretario en CCIAR. Se busca acceder al conocimiento de todos los valores del Islam, de la historia a las tradiciones y las prácticas en el presente. Una completa experiencia en el recorrido del imponente edificio de 33 mil metros cuadrados ubicado en el barrio de Palermo, en la Ciudad de Buenos Aires. En esta experiencia se accede al lugar del rezo, al contacto para interactuar con preguntas con el Imán, quien es la máxima autoridad de la Mezquita.
Esta visita que realizarán los participantes 2014, podrán compartir reflexiones e informaciones referidas a la cultura árabe y a su arte; también a numerosos detalles referentes al Corán y a las enseñanzas del Profeta Muhammad.
El representante de la comunidad islámica Firas Assayed, Secretario en CCIAR, nos acerca este mensaje con las enseñanzas del Corán. Aquí buscamos saber desde lo que se escribe en el Corán, la perspectiva sobre el próximo, sobre el diálogo y sobre la convivencia. Compartimos su testimonio: El Profeta (PyB) con la visión educativa inteligente que le otorgo Allah, entendía que solo la verdadera hermandad, basada en el amor, la amistad y el consejo mutuo, libre de envidia y odio puede eliminar la rivalidad de los corazones de las personas. Con este verdadero amor el Profeta (PyB) pudo establecer los valores y principios esenciales de una de las mas importantes sociedades de la historia. “Los creyentes son como una pared cuyos ladrillos encajan firmemente: cada uno se apoya en el otro”
“Los creyentes en su amistad, misericordia y afecto son como un solo cuerpo; cualquier parte de el que sufra una dolencia repercutirá en el resto con dolor y fiebre” “No es creyente que se va a dormir y su vecino tiene hambre”. 

Los objetivos del concurso “Concepto Multiculturalismo” es brindar estas actividades de formación para los participantes, como lo será la visita a la Mezquita, donde se busca contribuir a la promoción y conocimiento de las distintas culturas y religiones, alentando el oficio del diálogo inter-religioso. Los contenidos de la investigación sobre la cual tienen que trabajar los participantes, junto a los valores y principios del mensaje de este concurso, son concordantes con los llamados de las Naciones Unidas para la concurrencia de la paz, para la convivencia pacífica entre civilizaciones, en pos de la diversidad multiétnica, multireligiosa y multicultural.

El sagrado Corán

Cultura islámica en la 40° Feria del Libro en Buenos Aires

El próximo 24 de abril se pone en marcha la 40° Feria Internacional del Libro de Buenos Aires. La reconocida “Feria Internacional del Libro de Buenos Aires” ocupa más de 45.000 metros cuadrados y es la más concurrida en el mundo de habla hispana. Durante sus tres semanas de duración la visitan más de un millón de lectores y más de diez mil profesionales del libro.
El Centro Cultural Islámico Custodio de las Dos Sagradas Mezquitas invita a visitar el stand institucional en la Feria 40 “capitulo cuarenta”, en el pabellon amarillo del predio La Rural, donde se realiza esta famosa muestra cultural de América Latina y el mundo.
En este stand del Centro Islámico, el público puede tomar conocimientos acercar el Islam y la civilización islámica,también es posible conocer de literatura árabe y conversar con autores, académicos y líderes religiosos.
Para una quinta parte de la población mundial el Islam es a la vez una religión y una forma completa de vida. Los musulmanes siguen una religión de paz, misericordia y perdón, y la mayoría no tiene nada que ver con los gravísimos acontecimientos que suelen ser asociados con su fe. La 40° Feria Internacional del Libro de Buenos Aires propone una agenda muy completa de eventos culturales, es una recomendada visita el stand del Centro Cultural Islámico Custodio de las Dos Sagradas Mezquitas. Más información: www.ccislamicoreyfahd.org.ar/index.html

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Curso de formación: “Diálogo Interreligioso”

En un mundo que acrecienta su perfil multiétnico, multireligoso y multicultural, es de suma importancia poder reflexionar sobre la realidad en la que vivimos hoy, a los fines de sensibilizar a la comunidad sobre los valores que hacen a la tolerancia como un medio de convivencia pacífica y de diálogo, contribuyendo a la paz.
Desde nuestra consigna de trabajo, de poner en relieve el “concepto de multiculturalismo” como uno de los ejes principales para concientizar sobre la tolerancia, damos a conocer la información relativa al VIII Curso de formador de líderes para el diálogo interreligioso que se dicta en forma gratuita los días Lunes y Miércoles, desde el día 23 Abril hasta el mes de Noviembre, en el horario de 18:30 a 20:30hs. Un curso que brinda las herramientas para poner en práctica el uso del diálogo y de la tolerancia; es promovido actualmente por el Papa Francisco y auspiciado por el Instituto de Diálogo Interreligioso. El mismo se dictará en la Pastoral Universitaria ubicada en la calle Riobamba 1227, Ciudad de Buenos Aires.
La intolerancia suele tener sus raíces en la ignorancia y en el temor, un temor a lo desconocido, a conocer al “otro”, es decir, a otras culturas, religiones y naciones, teniendo presente que la tolerancia y la confianza en las diversas comunidades no se logra de forma repentina, sino que se trata de un arduo trabajo a largo plazo, requiriendo tiempo y esfuerzos, pero por sobre todo, educación para estar informados y responsabilidad al comunicar.
A la luz de ello, tengamos presente la Carta de Naciones Unidas, en su preámbulo afirma que la práctica de la tolerancia es uno de los principios que deben aplicarse impedir la guerra y mantener la paz. En concordancia a lo expresado, es oportuno citar las oportunas palabras del Secretario General de Naciones Unidas, Ban Ki moon: “La tolerancia está sometiendo a prueba. En un contexto de presiones económicas y sociales, algunos intentan explotar los temores y destacar las diferencias a fin de avivar el odio a las minorías, los inmigrantes y las personas desfavorecidas. Para contrarrestar el aumento de la ignorancia, el extremismo y las proclamas políticas basadas en el odio, la mayoría moderada debe hacerse oír en defensa de los valores compartidos y en contra de todas las formas de discriminación”.
Para más información y poder suscribirse se debe ingresar al siguiente sitio web: http://valoresreligiosos.com.ar

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Semana mundial de la Armonía Inter-confesional

Partimos de una consigna de masiva adhesión: “el mundo acrecienta su perfil multiétnico, multireligioso y multicultural. Es un desafío la convivencia pacífica entre civilizaciones. Y la acuciante agenda del presente, caracterizada por tensiones inter-religiosas, la violencia étnica, la falta de tolerancia; así lo demuestra. Tengamos presente, el diálogo interreligioso como intrarreligioso son componentes adicionales y complementarios del diálogo intercultural y de una cultura de paz. Por resolución 65/5 de las Naciones Unidas en Octubre del 2010, se convoca a la comunidad internacional a celebrar la “Semana Mundial de la Armonía Inter-confesional”.

“la comprensión mutua y el diálogo entre religiones constituyen dimensiones importantes de la cultura de paz”, es un texto que forma parte del llamado de la ONU.

La Semana Mundial de la Armonía Interconfesional entre todas las religiones, confesiones y creencias es un evento anual que, desde 2011, se celebrará durante la primera semana de febrero todos los años. El trabajo por el establecimiento de la cultura de paz entre los pueblos es una tarea a multinivel, que demanda del compromiso y esfuerzo de todos los actores, de todos los ciudadanos; por ello no importan el credo religioso al que adhiere cada uno, sino importa la determinación para promover la paz. El respeto a la diversidad religiosa y cultural en un mundo cada vez más globalizado contribuye a la cooperación internacional y promueve el fortalecimiento del diálogo entre las religiones y las personas.

«Es imperativo empoderar a la mayoría moderada para que actúe con firmeza contra las fuerzas del extremismo. No obstante, esto solo puede lograrse mediante un liderazgo firme». Es el mensaje del Secretario General de la ONU, Ban Ki-moon

Con la observación de esta semana, se quiere poner de relieve la necesidad imperiosa de que las distintas confesiones y religiones dialoguen para que aumente la comprensión mutua, la armonía y la cooperación entre las personas y que los imperativos morales de todas las religiones, convicciones y creencias incluyen la paz, la tolerancia y la comprensión mutua.

http://www.un.org/es/events/interfaithharmonyweek/index.shtml

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El mapa de las religiones en Oriente, Lic. Soledad Mayansky

Compartimos reseña del trabajo presentado por Lic. Soledad Mayansky en programa radial “Equilibrium & Tu voz al Mundo” de la Universidad Abierta Interamericana. Este resumen explica en forma generalizada el mapa de las principales religiones en el extremo oriente. China, Japón, Corea; entre los estado-nación mas influyentes y más dinámicos en el factor multicultural. 

Comenzaremos con el chamanismo coreano, entendiendo por chamanismo una religión, centrada en la creencia en buenos y malos espíritus, que pueden ser influidos solamente por los chamanes. La figura del chaman además posee la capacidad de comunicarse con estos y mediar entre ellos y los humanos, transportarlos a unos y otros de un plano a otro, o transportarse a sí mismo entre planos (realizar viajes/proyecciones astrales), utilizar un animal por tótem, etc. Para realizar la mayoría de estas actividades la chaman o mudang -en el caso coreano, ya que es un chamanismo de origen matrilineal- utiliza la danza con música percutida para entrar en trance y lograr así la proyección.  Cada aspecto de este ritual es fundamental: los instrumentos musicales que siempre deben de ser de percusión para lograr colocar la mente de la chaman en estado alfa, generalmente son pequeños tambores, que poseen unas cuerdas en sus lados con pequeñas bolillas, que al girarlo golpetean la superficie percutible del tambor. La indumentaria, que suele estar recubierta de pequeños espejos, los cuales simbolizan portales hacia otras dimensiones, curar enfermedades, etc.
Los dones que posee una mudang, sean de origen natural, o adquiridos por entrenamiento con otra mudang (en este último caso suele discutirse la validez de dichos dones), suelen distinguir a la chaman de otro ser humano ordinario. En Corea para demostrar que una persona puede ocupar el lugar de mudang debe poseer determinadas características: debe haber sufrido una enfermedad psicológica, que altere su comportamiento cotidiano (dejar de comer, vagabundear, etc.) por más de ocho años, y debe curarse solo sin asistencia médica. También debe de llevar a cabo los ritos para comunicarse con los espíritus; y fundamentalmente debe ser reconocido como el guía espiritual de su comunidad y satisfacer sus necesidades.
Entonces, existen dos tipos de chamanas o mudang: aquellas que han sido elegidas por los dioses para cumplir este rol, y aquellas que han heredado de sus familias la vocación.
Actualmente, el chamanismo ha sufrido un fuerte debilitamiento, y se cree que la mayoría de las personas que recurren a ellos son de bajo estrato socio-cultural. Aun así, es bien sabido que muchos empresarios importantes, directores y herederos de chaebols (mega corporaciones coreanas), suelen recurrir a ellas por su capacidad de adivinación, para prever el futuro, realizar un ritual de purificación o simplemente que actúe como casamentera.
Otra de las religiones más importantes en todo el noreste asiático es el budismo, del que repasaremos brevemente sus principios fundamentales en general. El budismo surge en la India hacia el siglo V aC. con su fundador Siddharta Gautama o Sakyamuni (el sabio del clan Sakya en la India). Según la historia de la vida de Buda, él fue un príncipe kshatriya (una de las castas más altas), que se casó y fue padre de joven, vivió toda su vida dentro del palacio familiar, pero en una oportunidades él logró salir. En la ciudad el presenció cuatro aspectos de la vida que lo hicieron reflexionar: un anciano, un enfermo, un cadáver y a un monje asceta. Esta experiencia marco profundamente la mente de buda, que había vivido sobreprotegido dentro de su palacio. Ante esto, surgen en su mente nuevos cuestionamientos sobre la existencia humana, se decide y abandona el palacio para encontrar respuestas. En un principio lleva una vida ascética, con prácticas rigurosas y grandes privaciones, pero se percata que este camino no lo ayuda a encontrar las respuestas que busca, entonces decide buscar las respuestas por sí mismo, con gran introspección y practicar la meditación. Él, después de varios días de meditación, logra alcanzar la iluminación y llega a comprender la verdadera naturaleza universal. Entonces decide dar a conocer este conocimiento y comienza a predicarlo.  Según el Buda existen cuatro nobles verdades: 1) la existencia humana es dolor, 2) la causa de este sufrimiento es el deseo, 3) la extinción del deseo acaba con el sufrimiento, y 4) el camino para la extinción del deseo es la óctuple senda (8 caminos: recta visión, rectas aspiraciones, recta palabra, recta conducta, recta vida, recto esfuerzo, recta mente y recta contemplación). Siguiendo la óctuple senda se logra la iluminación y por lo tanto también la liberación del ciclo de re-encarnación y el fin del sufrimiento.
Según el budismo no existe el yo individual –anatta-, esto se mantiene en todas las escuelas del budismo. La ilusión de la existencia de un yo o ego produce apego: el nacimiento genera apego a la vida, este genera deseo. El deseo crea sensaciones o percepciones de contacto, que mediante los sentidos genera la concepción de individualidad o ilusión de consciencia individual. Esta ilusión o  engaño – mara-  sobre la verdadera naturaleza del universo crea karma debido a la ignorancia.
Realizando un análisis funcionalista, podemos decir que el budismo surgió como una respuesta cultural reaccionaria al sistema de castas. Buda sustituyó la idea de dioses remuneradores de las acciones buenas y malas, por una justicia inmanente a los actos mismos, al contrario de la concepción hinduista.[1] Mientras que en el hinduismo la salvación estaba reservada a la casta brahmánica (la casta más importante de la India: los sacerdotes), Buda acentuó la igualdad entre los hombres para obtener la liberación.
Existen dos grandes ramas de budismo, el hinayana o pequeño vehículo y el mahayana o gran vehículo. Sus nombres se refieren particularmente a si una vez alcanzada la iluminación o estado de budeidad[2] se funden con el absoluto (arhant) o si deciden regresar, en forma de manifestación, para ayudar o otros seres a alcanzar la liberación también (bodhisattva). Esta es la diferencia fundamental entre ambas ramas.
El ciclo de reencarnación o rueda del samsara, se produce en ambos casos debido a la acumulación karmica, tanto de Karma positivo como negativo[3]. Cuando se produce la liberación del cuerpo material (en el caso del budismo hinayana) o la extinción de la ilusión de tal (según el mahayana), se produce la liberación entre la prakriti o materia y el purusha o cuerpo sutil, pero durante este proceso de separación se produce la re contaminación del purusha con materia karmatica, esta contaminación genera nuevamente la ilusión de la existencia del ego o yo en el purusha, desencadenando nuevamente el ciclo de encarnación.
Estas diferencias son fundamentales, si tenemos en cuenta que la rama del budismo que se expandió por el este asiático es la mahayana, que se había expandido por el norte de la India, y cree que por una cuestión de mayor proximidad geográfica fue la que se extendió por el este de Asia. Conocer estas características nos ayuda a comprender mejor determinados aspectos de la conformación del pensamiento del este asiático. El budismo que penetro primero en China y de ahí progresivamente se expandió hacia Corea, Japón y el resto del este asiático. Llegó a China a mediados del siglo I dC. y se adaptó a la mentalidad china. Su afirmación definitiva sería en el siglo VI dC. Entre las sectas budistas en China podemos mencionar:
El amidismo: fue desarrollado en China y Japón, originado en el noroeste de la India. Se introdujo en China hacia el 150 d.C., y se estableció en el 350 al fundarse la Escuela de la tierra pura o Tendaishu, donde Buda aparece como salvador o Buda Amitabha “Buda de la luz infinita”. Creen que con solo invocarlo por su nombre se puede alcanzar la salvación. Por lo tanto, esta secta hace énfasis en la devoción para alcanzar la liberación. También le rinde culto al Buda histórico Shakyamuni, Avalokiteshvara o “Buda de la Gran Compasión” y a Maitreya (el Buda que vendrá  en el futuro para restaurar la doctrina budista) entre otros.
Ch’an: la palabra Ch’an deriva de la palabra sanscrita dhiana, que significa meditación y hace referencia directa al método para alcanzar la iluminación en el que se centra esta escuela. Fue llevado a China por un monje de origen indio, Bodhidharma. Se desarrolla durante los siglos IX y X.  Su característica principal, tal vez es su especie de fusión entre el budismo propiamente dicho y el taoísmo. Posee una ausencia de ritual y no es dependiente de las escrituras. Esta Escuela budista en Corea se llamó Son.
El budismo llegó a Corea desde China hacia fines del siglo IV dC. Y fue convertido en religión de Estado, que posteriormente colaboró con la llegada del culto a Japón. En Corea las principales sectas Chinas tomaron su propia forma, “modelada” por la tradición cultural coreana.

En el caso de Japón, llegaron varias escuelas budistas que ya habían pasado por los tamices culturales de China y Corea. Entre estas se encuentran:
Amidismo: llevado a Japón a fines del siglo X. Allí se subdividió en otras sectas, de las cuales las más importantes son:
-Jodo Shu o secta de la “tierra pura”: inspirada en los Sutras sukhavativyuha (tierra feliz o pura).En el aparece la figura de Ananda, su discípulo, como Amitabha, que hizo una serie de votos para salvar a todos y mediante su mérito creó un reino llamado Tierra pura o Sukhavati. En Japón esta Escuela fue fundada por el monje Honen Shonin.
-Jodo Shishu o “verdadera tierra pura”: Esta Escuela se desprende de la anterior, y fue fundada por el discípulo de Shonin, Shinran Shonin, quien destacó que sólo la fe y la invocación de Buda eran útiles para alcanzar la salvación. Cristalizó el nembutsu (la invocación mantrica consecutiva y sostenida de Buda Amitabha), como medio para alcanzar la liberación después de la muerte física.
-Zen (Ch’an china): llevada a Japón desde China en el siglo XIII dC. por el monje Myoan Eisai. Posteriormente sus enseñanzas fueron profundizadas por el monje Eihei Dogen, quien no se limitó a la vida monacal, sino que participó de la vida social japonesa. Este monje hace hincapié en que se llega a la liberación por medio de la práctica del zazen (meditar sentado para poner la mente en blanco, libre de pensamientos).
-Nichiren: lleva el nombre de su fundador, un monje que vivió en el siglo XIII dC., es una secta de origen japonés, escindida del amidismo, que también tomó algunos componentes shintoístas. Se divide en las Escuelas Nichiren Shoshu y Nichiren Shu, la primera le otorga al monje fundador el titulo de Buda original, y le da prioridad a sus enseñanzas. La segunda lo considera solo como un bodhisattva, y se basa en sus escritos y en el Sutra del loto, tal como el mismo Nichiren hizo en vida. Esta Escuela en general tuvo mucha influencia durante los periodos militares de Japón por acentuar aspectos propios de Japón, que se buscaban en el pensamiento nacionalista.

Desde su llegada, los valores del budismo mahayana  entraron en juego con otras corrientes de pensamiento propias de la zona como el confucianismo y el taoísmo. Se estableció una compleja relación entre estos, por un lado se podría decir que los principios budistas resultaron compatibles con  estas filosofías, lo que facilitó su aceptación cultural. Aunque inicialmente, se estableció una suerte de relación dialéctica entre las religiones y filosofías mencionadas,  producto de la competencia entre los nuevos seguidores del budismo y los de las diferentes corrientes de pensamiento. Este enfrentamiento sucedió principalmente entre el taoísmo y el budismo, por cuestiones políticas y filosóficas. De todas formas, con el tiempo las diferencias fueron superadas y el budismo se instauro como la religión principal de la zona, adquiriendo características propias de las culturas receptoras. Con esto me refiero a que, si bien China es la “madre cultural” de la región y que junto con Corea y Japón compartía y comparte el confucianismo y el budismo, cada uno de estos territorios poseía su propia identidad cultural, con características propias únicas, que los diferenciaba y diferencia aun en la actualidad.

Entrevista 04-01-2014 en programa radial “Equilibrium & Tu voz al Mundo” Lic. Soledad Mayansky – Estudios Orientales Universidad del Salvador. Profesora en Nichia Gakuin. Asesora de la Cámara de Comercio, Cultura y Producción Argentino China.

[1] Según el cual, las buenas acciones son aquellas que cumplen con los deberes, limitaciones y derechos propios de la casta, que sostienen el orden del universo. Mientras que las malas acciones son aquellas que desafían estos límites, rompiendo con el orden del universo establecido por el dharma o ley universal.

[2] Existen tres aspectos de la unidad, tres cuerpos de Buda o trikaya:

  1. Dharmakaya o el “cuerpo de la ley”: que se refiere a la ley o dharma que rige el universo. Es atemporal y eterno, es la verdadera realidad búdica que representa la iluminación del Buda.
  2. Sambogakaya o “cuerpo glorioso”: es el cuerpo de luz, ideal o resplandeciente. Resultado de sus buenas acciones y es la forma en que se manifista en las doctrinas de la “tierra pura”. Sólo alcanzado por el bodhisattva.
  3. Nirmanakaya o “cuerpo de transformación”: es el cuerpo terrenal con el que Buda se manifiesta a los hombres para revelarles la doctrina. Es el llamado “Buda histórico” Sidharta Gautama.
[3] Existen dos tipos de karma: uno positivo que se genera mediante la realización de acciones basadas en los preceptos budistas, que ayudan al mantenimiento del orden o dharma; y otro negativo, que se produce mediante acciones que rompen con estos preceptos.
Soledad Mayansky

Identidad nacional es un concepto muy complejo e impreciso, igual que ‘sociedad’ ‘cultura’ y otros

Compartimos un recurso desde el prestigioso y presentativo think-tank de Moscú, el “Valdai Club” para la colaboración del medio “Equilibrium Global”. El objetivo es poner en debate el factor del multiculturalismo en la agenda del presente, y acercar diferentes perspectivas que aborden las situaciones en diferentes puntos geográficos del mundo y saber de opiniones sobre la cuestión de la multiculturalidad. 

La identidad nacional es un concepto muy complejo e impreciso, igual que ‘sociedad’ ‘cultura’ y otros.
Las discusiones en torno a la de­nición de identidad no cesan. Pero está claro que sin el análisis deeste concepto no podremos contestar a las preguntas más importantes que nos plantea la actualidad: ¿Qué signi­ca ser ruso en el siglo XXI? ¿Qué une a los rusos y los mantendrá unidos? ¿Qué futuro les espera?
Los miembros del Club Internacional de Debates Valdái -intelectuales, periodistas, cientí­cos- discutirán estos problemas durante su décima reunión que tendrá lugar en septiembre próximo y que estará dedicada a la identidad de Rusia en un mundo cambiante.
Entretanto, no estaría de más anticipar algunas re‑exiones al respecto. En primer lugar, cabe destacar que la identidad nacional no es siempre la misma, va cambiando en el marco del proceso de cambios e interacciones sociales.A CHEHC CHIC

En el segundo lugar, hay que mencionar que en el mundo moderno un individuo cuenta con una “cartera de identidades” que pueden ser compatibles o incompatibles. Un habitante de la república rusa de Tatarstán se identi­ca como “tártaro” en Moscú, como “ruso” en Berlín y como “blanco” en Africa.
En tercer lugar, la identidad nacional suele debilitarse en tiempos de paz y se fortalece (o, en cambio, termina de desintegrarse) en tiempos de crisis y guerra. La Guerra de la Independencia dio lugar a la identidad estadounidense, la Gran Guerra Patria fomentó la identidad soviética, las guerras en el Cáucaso del Norte ruso suscitaron discusiones en torno a la identidad rusa actual.
Esta última contiene las siguientes dimensiones: identidad nacional, identidad territorial, identidad religiosa y, ­nalmente identidad ideológica, o política. Identidad nacional. Con la creación de la Unión Soviética la identidad imperial de la Rusia Zarista se ve reemplazada por una identidad soviética plurinacional.
Aunque la Federación Rusa seguía existiendo dentro de la URSS, carecía de las fundamentales características de un Estado soberano e independiente. El despertar de la identidad nacional de los rusos fue uno de los motivos que llevó a la desintegración de la plurinacional Unión Soviética.
Pero la recién nacida Rusia se vio enfrentada a un nuevo problema de identidad: ¿Este nuevo estado es heredero legítimo de la URSS o del Imperio Ruso? ¿O es una entidad absolutamente nueva? Este problema no tiene solución hasta ahora. Los partidarios del enfoque neosoviético a­rman que la Rusia actual es “la Unión Soviética desideologizada” y abogan por resucitar la URSS.
En el escenario político esta visión está representada por el Partido Comunista de la Federación Rusa (KPRF, por sus siglas en ruso). Otro enfoque considera a Rusia como un Estado multinacional en las fronteras actuales, como heredera legal del Imperio ruso y de la Unión Soviética. Según sus partidarios, aunque no existe necesidad de expansión territorial, el territorio propio del país es sagrado e indivisible.
Por consiguiente, Rusia tiene intereses prioritarios e incluso una misión en el territorio de la antigua URSS. Así que debe, por un lado, intentar integrar este espacio de alguna forma y, por el otro, proteger los derechos de los rusos en los nuevos estados post-soviéticos.
Esta visión es compartida por la mayoría de los rusos y declarada por el presidente Vladimir Putin y el partido o­cialista Rusia Unida.
El tercer enfoque a­rma que Rusia es un Estado de los rusos, que tanto el pasado imperial como el soviético son páginas trágicas de la historia que habría que pasar. Los defensores de este punto de vista creen que en este contexto conviene uni­car los territorios poblados por los rusos, como la península de Crimea, el norte de Kazajstán, etc., y al mismo tiempo renunciar a una parte del territorio actual como el Cáucaso del Norte, especialmente la república de Chechenia.
El principal desafío para la identidad nacional de los rusos lo representa la cuestión sobre el derecho de los oriundos de las repúblicas norcaucásicas (donde se deja sentir la falta de empleo) a mudarse libremente y sin perder su lengua ni tradiciones a las grandes ciudades y tierras ancestrales rusas.
Aunque no existen impedimentos legales para ello, el proceso de la migración interna provoca graves situaciones de tensión y fomenta sentimiento nacionalista entre la población rusa.
El aspecto territorial de la identidad rusa es uno de los más importantes en los últimos cinco siglos de la historia nacional.
El territorio del Imperio ruso y luego el de la URSS no dejó de crecer, convirtiendo el país en el más grande del planeta. Esta característica de Rusia desde hace tiempo es motivo de orgullo nacional. Cualquier pérdida territorial resulta, por lo tanto, muy dolorosa. De ahí que la disolución de la URSS asestó un duro golpe a la identidad rusa también en este sentido.
La guerra de Chechenia puso de mani­esto que Rusia está dispuesta a defender este valor a costa de cualquier sacri ­cio. Aunque en algunos momentos de derrota la idea de aceptar la independencia de Chechenia cobró popularidad, el restablecimiento del control federal sobre esta república fue la principal causa del apoyo popular sin precedentes del que gozaba el presidente Putin a principios de los 2000. La mayoría absoluta de los rusos considera la integridad territorial de Rusia como el elemento fundamental de la identidad nacional y un principio al que se debe dar prioridad incondicional.
El tercer aspecto de la identidad rusa es el religioso. Actualmente más del 80% de los rusos se consideran cristianos ortodoxos, mientras que la Iglesia Ortodoxa Rusa tiene un estatus semiestatal y goza de gran in‑uencia en la política del Gobierno en los ámbitos que sean de su interés.
Estamos, pues, ante la versión rusa de la tradición bizantina que coloca las relaciones entre el Estado y la Iglesia en un cuadro ideal de “sinfonía” entre los dos poderes, el civil y el religioso, una armónica combinación de intereses y respetuosa división de responsabilidades. No obstante, el prestigio de la iglesia durante los dos últimos años se ha visto mermado.
Esto se ha manifestado, en primer lugar, en la desaparición del tabú social que durante más de dos decenios impedía criticar abiertamente a la Iglesia Ortodoxa Rusa. Una parte de la sociedad, la más liberal, pasó a la oposición abierta a la Iglesia. En este contexto incluso el ateísmo, olvidado tras el fracaso del comunismo, está cada vez más presente entre los rusos.
Aunque mucho más peligrosa para la Iglesia Ortodoxa Rusa es la actividad misionera de las confesiones cristianas no ortodoxas, sobre todo las protestantes, y la expansión del Islam fuera de sus fronteras tradicionales.
La razón más importante de ello es que el fervor religioso de los protestantes y musulmanes recién convertidos es mucho mayor que el de los ­eles ortodoxos. De esta manera, el retorno de la Rusia postcomunista al seno de la iglesia ortodoxa es super­cial e incompleto.

Pero el mayor reto para la identidad religiosa de los rusos es su incapacidad de contribuir a una regeneración moral de la sociedad rusa sumida en una crisis de valores. El aspecto ideológico de la identidad nacional rusa. Desde de la Edad Media la identidad nacional de los rusos se forma a partir de una contraposición de Rusia a otros Estados, sobre todo a Occidente, consolidando un sentido de las diferencias como características positivas.
La desintegración de la URSS hizo que los rusos se sintieran como una nación “de­ciente” que durante años iba en una dirección “equivocada” y ahora tiene que volver a la familia de las naciones “bien encaminadas”.
Este complejo de inferioridad es un peso demasiado grande, y los rusos se lo quitaron de encima dejando que los horrores del capitalismo oligárquico y la intervención de la OTAN en Yugoslavia acabaran con sus ilusiones sobre “el hermoso mundo de la democracia”, el mercado y la amistad con Occidente. La imagen del Occidente como ejemplo a seguir se vio completamente desacreditada a ­nales de la década de los 1990.
Con la llegada al poder de Vladimir Putin en el país empezó una búsqueda del modelo alternativo, de nuevos valores. Al principio surgían las ideas de una Rusia que “se levanta y deja de estar de rodillas” y es una “superpotencia energética”. Más tarde, de la mano del ex viceprimer ministro ruso Vladislav Surkov, nació el concepto de la “democracia soberana” que a­rma: Rusia es un Estado democrático aunque con sus propias particularidades nacionales y nadie desde fuera tiene derecho a imponernos sus criterios y opiniones.

Los rusos más jóvenes y cultos siguen sintiendo simpatías hacia la Unión Europea e incluso de­enden la adhesión de Rusia a la UE, pero son una minoría. Mientras las mayoría de los ciudadanos quiere construir el estado democrático ruso sin recurrir a la ayuda desde el exterior.
El ideal político-social de los rusos se podría describir de la siguiente manera. Es un Estado independiente e in‑uyente a nivel mundial, una potencia económica que asegura a los ciudadanos una alta calidad de vida, con la ciencia e industria competitivas a nivel internacional.
Es un Estado multinacional en el que el pueblo ruso desempeña un papel central aunque se respetan y se protegen los derechos humanos independientemente de la nacionalidad. Es un país con un fuerte poder central y con un presidente de competencias muy amplias. Y es una nación donde triunfa la ley y la justicia.
Cabe señalar que en esta imagen ideal de Rusia no están presentes, entre otros, los siguientes valores: el de la oposición como una institución imprescindible del sistema político; de la separación de poderes; el del Parlamento, partidos y democracia representativa en general; el de derechos de las minorías y derechos humanos en general; el de apertura hacia el mundo que se percibe como una fuente de amenazas y no de oportunidades.
Estos son los principales retos para la identidad nacional rusa a los que el país tiene que buscar respuestas si quiere alcanzar objetivos nacionales: la vida digna, la justicia social y el respeto hacia Rusia en el mundo.

Valeri Fiodorov – Moscú – Federación Rusa
Director general del Centro de Estudio de la Opinión Pública (VTsIOM)
El “Club Valdai” fue organizado por RIA Novosti en 2004 junto con el Consejo ruso para la Política Exterior y de Defensa, las revistas Russia Profile y Rusia en la Política Global y el periódico The Moscow News. El Club recibió el nombre del lugar donde se celebró por primera vez, Valdai (norte de Rusia).
Decenas de politólogos de varios países participan en las conferencias del “Club Valdai” que se celebran tanto en Rusia como en el extranjero. Durante ocho años de la existencia del Club, más de 400 expertos de 35 países tomaron parte en sus ediciones.
En marzo de 2011, fue instituida la Fundación de apoyo al desarrollo del “Club Internacional de Debates Valdai” sin ánimo de lucro, destinada a contribuir a la popularización de la actividad del Club y a la realización de investigaciones en el ámbito de estrategia del desarrollo de Rusia y su política exterior.

A cheche GF